دانلود پاورپوينت با موضوع مباني نظريه پلاستيسيته با نگرش به سوي ايجاد و توسعة يك روش عمومي عددي براي محاسبه تنش، در قالب ppt و در 65 اسلايد، قابل ويرايش، شامل:

نظريات ميكرومكانيكي

نظريات ماكرومكانيكي پلاستيسيته

پلاستيسيتة ايزوتروپيك

تغيير شكل تك محوري الاستوپلاستيك

شرط تسليم براي تغيير شكل هاي سه بعدي عمومي

روابط تنش ـ كرنش پلاستيك سه بعدي

نظريه نموّي يا نظريه جريان پلاستيسيته

روابط تنش ـ كرنش پلاستيك سه بعدي

سخت شدگي در حالت سه بعدي

فرض هم ارزي كار پلاستيك

نمايش هندسي شرط تسليم Von Mises

نمايش هندسي مربوط به رفتار سخت شدگي

مدل رفتار مصالحِ كاملاً پلاستيك

صحت سنجي تجربي

مدل مصالح Von Mises با سخت شدگي آميخته

توضيحات:

اين فايل شامل پاورپوينتي با موضوع " مباني نظريه پلاستيسيته با نگرش به سوي ايجاد و توسعة يك روش عمومي عددي براي محاسبه تنش "  مي باشد كه در حجم 65 اسلايد، همراه با تصاوير و توضيحات كامل تهيه شده است كه مي تواند توسط دانشجويان به عنوان ارائه كلاسي (سمينار و كنفرانس كلاسي) مورد استفاده قرار گيرد. 

پاورپوينت تهيه شده بسيار كامل و قابل ويرايش بوده و در تهيه آن كليه اصول و علائم نگارشي و چيدمان جمله بندي رعايت گرديده است و قالب آن را نيز به دلخواه مي توان تغيير داد.

اين مقاله شامل سر فصل هاي چكيده  مقدمه   تعريف اخلاق   اخلاق حرفه اي    فرهنگ اخلاق سازماني  اهميت اخلاق در حسابرسي   طبقه بندي موضوعات اخلاقي مرتبط با حسابرسي و....

فروشنده فايل

اين مجموعه شامل سوالات حل شده كتاب هاي چي مون اونگ ترجمه دكتر واحدي و كتاب كراس و كتاب دكتر سلطاني و همچنين سوالات امتحانات ميانترم و پايانترم دانشگاه هايي همچون تهران، علم و صنعت، يزد و ... كه توسط دانشجويان در ترم هاي مختلف يادداشت شده است مي باشد. با تهيه اين مجموعه شما به هيچ منبع ديگري نياز نخواهيد داشت و به راحتي نمره برتر خواهيد شد. قابل استفاده براي دانشجويان ارشد برق و راه اهن.

بررسي رابطه  سرمايه گذاري نهادي بر ارزش شركت در هريك از مراحل چرخه عمر

چكيده: 1

مقدمه: 2

فصل اول: كليات تحقيق

1-1 مقدمه 4

2-1 بيان مساله : 5

3-1 اهداف تحقيق : 6

1-3-1 اهداف علمي : 6

2-3-1اهداف كاربردي : 6

4-1 اهميت و ضرورت تحقيق : 7

5-1 قلمرو تحقيق........................................................................................................8

1-5-1 قلمرو  مكاني تحقيق. 8

2-5-1 قلمرو زماني تحقيق. 8

3-5-1 قلمرو موضوعي تحقيق. 8

6-1 چارچوب نظري تحقيق.................................................................................................................8

7-1 تاريخچه مطالعاتي.....................................................................................................................10

8-1مدل تحقيق وشيوه هاي اندازه گيري متغيرهاي پژوهش............................................................................12

9-1 فرضيه هاي تحقيق. 14

10-1تعريف واژه هاي تحقيق.............................................................................................................14

فصل دوم: ادبيات و چارچوب نظري تحقيق

1-2 مقدمه 17

2-2 بخش اول: ساختار مالكيت وتئوري ها.. 18

1-2-2 ساختار مالكيت.. 19

2-2-2 حاكميت شركتي. 19

3-2 سرمايه گذاران نهادي. 22

1-3-2 دلايل رشد سرمايه گذاران نهادي. 24

2-3-2 ميزان مالكيت نهادي. 25

3-3-2 مالكيت نهادي وحاكميت شركتي. 26

4-3-2 اهداف مالكان نهادي در شركت ها 29

5-3-2 نقش نظارتي سرمايه گذاران نهادي. 31

6-3-2 سرمايه گذاران نهادي وافشاي اطلاعات.. 32

7-3-2 طبقه بندي سرمايه گذاران نهادي. 33

8-3-2 فرضيات موجود درخصوص سرمايه گذاران نهادي. 33

4-2 چارچوب نظري حاكميت شركتي. 35

1-4-2  تئوري نمايندگي. 35

2-4-2 تئوري هزينه معاملات.. 37

3-4-2تئوري ذينفعان. 38

4-4-2 تئوري هزينه معاملات در برابر تئوري نمايندگي. 40

5-4-2تئوري ذينفعان در برابر تئوري نمايندگي. 41

5-2تئوري چرخه عمر شركت.. 41

1-5-2 نحوه طبقه بندي شركت ها به مراحل چرخه عمر. 49

6-2 بخش دوم : ارزش شركت.. 50

1-6-2 نسبت Qتوبين 50

2-6- 2 معايب نسبت Qتوبين. 54

3-6-2 مزاياي نسبت Qتوبين. 53

7-2 پيشينه تحقيق. 54

1-7-2 تحقيقات در خارج از كشور. 54

فصل سوم: روش‌ اجراي تحقيق

1-3 مقدمه 61

2-3 روش تحقيق. 61

3-3 جامعه مطالعاتي و نمونه آماري. 62

4-3 ويژگي هاي نمونه آماري وروش نمونه گيري. 62

5-3 مدل تحقيق وشيوه اندازه گيري متغيرهاي پژوهش.. 62

1-5-3 متغيروابسته 64

2-5-3 متغير هاي مستقل: 64

3-5-3 متتيرهاي كنترل....................................................................................................................64

4-5-3متغير تعديلي.........................................................................................................................64

6-3 فرضيه هاي تحقيق. 65

7-3 قلمرو تحقيق. 65

1-7-3 قلمرو مكاني تحقيق. 65

2-7-3 قلمرو زماني تحقيق. 65

3-7-3 قلمرو موضوعي تحقيق. 65

8-3 روش وابزار گردآوري اطلاعات.. 66

9-3 روش تجزيه و تحليل داده ها: 66

10-3 اعتبار دروني وبروني پژوهش....................................................................................................68

فصل چهارم: تجزيه و تحليل داده‌ها

1-4 مقدمه‏ 70

2-4 شاخص هاي توصيفي متغير ها 71

3-4 روش آزمون فرضيه هاي تحقيق. 72

1-3-4- بررسي اعتبار مدل. 73

4-4 بررسي نرمال بودن متغير هاي وابسته : 74

5-4 خلاصه تجزيه وتحليل ها : 75

1-5-4 فرضيه اصلي اول. 75

1-1-5-4 فرضيه فرعي اول. 79

2-1- 5-4 فرضيه فرعي دوم 83

3-1- 5-4 فرضيه فرعي سوم 87

2- 5-4 فرضيه اصلي دوم 91

1-2- 5-4 فرضيه فرعي اول. 95

2-2-5-4 فرضيه فرعي دوم : 99

3-2-5-4 فرضيه فرعي سوم 103

فصل پنجم: نتيجه‌گيري و پيشنهادات

1-5 مقدمه 107

2-5 ارزيابي و نتايج آزمون فرضيه ها 107

1-2-5 بررسي فرضيه اصلي اول : 107

2-2-5بررسي فرضيه اصلي دوم : 109

3-5 نتيجه گيري كلي تحقيق. 111

4- 5 پيشنهاد هاي تحقيق : 111

1-4-5- پيشنهادهايي مبتني بر يافته هاي فرصيات تحقيق. 112

2-4-5- پيشنهادهايي براي تحقيقات آتي. 112

5-5- محدوديت هاي تحقيق. 112

پيوست ها

پيوست الف : جامعه مطالعاتي تحقيق. 114

پيوست ب:خروجي هاي نرم افزار: 118

منابع و ماخذ 

منابع فارسي: 228

منابع لاتين: 231

چكيده لاتين. 240

چكيده

با بروز و گسترش روز افزون مخاصمات مسلحانه در دنياي امروزي،دولت ها و مراجع بين المللي در تلاش فراگير سعي در پيشگيري و يا محدود كردن ابعاد يا قاعده مند ساختن نبردها،با تنظيم اصولي در خصوص نحوه برخورد با اقشار آسيب پذير غير نظامي از قبيل كودكان،زنان، اسرا و مجروحان و ...و نيز شيوه هاي مخاصمه و هدايت عمليات جنگي سعي در كاهش آثار مخاصمات دارند و در راه رسيدن  به هدف مطلوب، محدوديت هايي نظير  عدم استفاده از سلاح هاي سمي و آتش زا و كشتار جمعي را به جهت دارا ابعاد مخرب فراوان و غير قابل كنترل آن ها، قائل شده اند. در مجموع  هر چند كه در متون اسلامي از قبيل،كتاب،سنت، و آراء فقها، نتوان به صورت جزئي و همانند اسناد و اقدامات معاصر به حقوق بشر دوستانه پرداخته نشده است ولي اصول و راهبردهاي كلي را مي توان از منابع  ياد شده استخراج و با اجتهاد پويا  بروز كارآمد نمود.

مقدمه:

از سپيده دم حيات بشري تاكنون شايد برهه اي از ادوار زندگي انسان را نتوان يافت كه خالي  از نزاع ومخاصمه بوده باشد وانسان ها در صلح و آرامش زندگي كرده باشند.جنگ به عنوان يك امر اجتماعي،پديده                                                                                                                               چند وجهي مي باشد و از مناظر مختلف مي توان  آن را مورد بررسي قرار داد. مخاصمات را از زاويه  حقوقي نيز مي توان مورد مطالعه قرار داد؛ چرا كه  در جنگ  يكي از طرق اعمال قدرت و جنايات  مختلف انساني و اجتماعي،اقدام مسلحانه است كه در چارچوب روابط موجود ميان  كنشگران  عرصه هاي بين المللي و داخلي صورت مي پذيرد و القاي يك بينش سياسي خاص با استفاده از طرق مقرر  شده هدف آن مي باشد؛ لذا اين فرايند در طول زمان موجد قواعد حقوقي فراواني بوده و يا خالي از ابداع طرفين  بوده يا ناشي از اقتضائات منازعات بوده است.

منازعات مسلحانه معمولاً همراه با صرف هزينه هاي فراوان  انساني و مالي و رواني مي باشد.كه مهم ترين جنبه آن تلفات فراوان بشري است كه به صورت مرگ و مير و معلول و آواره شدن هزاران انسان بي گناه جلوه گر مي شود.دين مبين اسلام نيز به عنوان منادي رحمت و مودت ميان انسان ها همواره از زمان ظهور خود تاكنون درمحيطي نشو و نمو پيدا كرده كه آكنده از جنگ هاي خونين فراواني بوده است؛ لذا قطعاً داراي  جهت گيري هايي نسبت به اين  وقايع و رويدادها مي باشد،كه هدف غايي اصلي آن حفظ  كرامت و ارزش بشري در كشاكش نبردها مي باشد.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 حقوق بشر دوستانه

مفهوم عبارت حقوق بشر دوستانه ازجمله مفاهيمي مي باشد،كه با ابعاد و زواياي كنوني آن، از محصولات دوران معاصر مي باشد. با توسعه و تكامل نيروهاي نظامي و جنگ افزاهايي كه درخواست اين نيروها مي باشد هر روز بر دامنه آثار مخاصمات مسلحانه افزوده مي شود. اين اصطلاح از لحاظ تاريخي متاخر بر مفهوم حقوق بشر به وجود آمده؛ با توجه به قرابت ظاهري  و معنايي از اين رو به نظر مي رسد كه بيان اجمالي آن ها، مفيد است. اصطلاح حقوق بشر ترجمه عبارت (human right) مي باشد كه ناظر بر آن قسم  از حقوقي  مي باشد كه اختصاص به حالت  و وضعيت  معيني ندارد و محور آن ها انسان بما هو انسان و فارغ از تعداد ديگري مي باشد. اما واژه حقوق بشر دوستانه ترجمه عبارت(humanitarian Law)مي باشد،كه مربوط به آن دسته از مقرراتي مي باشد كه در حال  درگيريهاي مسلحانه طرفين تخاصم بايدآنها را رعايت نمايد.

(محقق داماد17/3/1391، www.isamihi .com).

حقوق بشر دوستانه در واقع بخشي از حقوق جنگ به شمار مي رود؛ اما بين اين دو مفهوم نسبت اعم و اخص وجود دارد؛ چرا كه حقوق بشر دوستانه مجموع قواعد بين المللي حاكم بر زمان جنگ است كه عمدتاً جنبه حمايتي دارند، مانند حمايت افراد، اعم از نظامي و غيرنظامي و اموال و اهداف غير نظامي جنگ و همچنين مفهوم حقوقي اقدامات مقابله به مثل مسلحانه، آغاز و پايان  جنگ و ... دارد. (بيگدلي 1385:556).

درحاليكه در متون اسلامي مرتبط با آداب و رسوم و قواعد بر مخاصمات، اين تكنيك وجود نداشته و عامل هر دو قسم از مخاصمات داخلي و بين المللي مي باشد، اين دسته بندي به صراحت مورد اشاره قرار نگرفته است.

پيشينه

 همانگونه كه پيش تر ذكر گرديد مجموعه قواعد و ضوابط حاكم بر مخاصمات به شكل مدون و ضابطه مند از دست آوردهاي دوران معاصر مي باشد.

تا نيمه قرن نوزدهم،اين قواعد ماهيتاً عرفي باقي مانده و به دليل وجودشان در زمانه هاي كهن، به خاطر پاسخ گويي به پاره از ملزومات دوران خود بودند. همه تمدن ها به قواعدي به منظور تقليل خشونت،حتي نوع نهادينه خشونت كه آن را جنگ ناميده اند، تاسي كرده اند (هنكرتر و دسوار بك 1387: 7). هنري دونان، عالم  بصير و ژرف انديش قرن  نوزدهم  از پيشگامان حقوق بشر دوستانه در دوران معاصر بود. دونان در جستجوي، اصولي بين المللي كه در قالب يك كنوانسيون، ضمانت اجراء داشته و غير قابل نقض باشد، است و به منظور حمايت از مجروحان  و همه كساني كه درصدد كمك به آنها بودند، باعث پيشرفت اساسي حقوق بشر دوستانه شد. دونان و ديگر بنيان گذاران كميته بين المللي صليب سرخ بين المللي بشردوستانه مبتني بر معاهده را بنيان نهادند(پيشين: 7).در اين  كنوانسيون دوازده كشور توافق كردند كه سربازاني كه در جبهه زخمي شده اند را جمع آوري نمايند و به آنها كمك هاي پزشكي برساند. اين كنوانسيون در سال 1906 مجددا ً مورد بازبيني قرار گرفت. در كنوانسيون دوم،كنوانسيون اول مورد تجديد نظر قرار گرفت و جمعيت هاي كمك رساني و انجمن هاي خيريه اي كه كمك پزشكي مي رسانند، دعوت به همكاري شدند. در كنوانسيون سوم كه در سال 1929 و پس از پايان جنگ اول جهاني  در ژنو تشكيل شد، مفادي درباره اسيران  جنگي به تصويب رسيد و براي جنگ دوم جهاني در ژنو كنفرانس برگزار گرديد. اين كنوانسيون درباره گسترش مفاد كنوانسيونهاي پيشين مفادي را به تصويب رساند.

كشور ايران در تاريخ 8 دسامبر 1949 اين كنوانسيون را امضا كرد و در تاريخ 20 فوريهبه تصويب مجلس رسيد. (28/3/1391، pedia.org).

اين كنواسيون هااساس حقوق بشر دوستانه را كه امروزه قابل اجراست تشكيل مي دهند.در سال 1977دو پروتكل الحاقي به كنواسيون هاي ژنو تصويب گرديد كه حاصل كار آنها قواعد حاكم بر نحوه رفتارمخاصمات و قواعد حمايت از قربانيان جنگ مي باشد. (هنگرتر 1387:8).

در سال 2005،پروتكل سوم الحاقي به كنواسيون هاي ژنو تصويب شد كه درآن سومين نشان حفاظت،يعني كريستال سرخ به تصويب رسيد.اين نشان براي كشورهايي كه اديان و مذاهب گوناگون و نژادهاي مختلفي در آن زندگي مي كنند مدنظر مي باشد. علاوه بر اين  كنواسيون ها و پروتكل هاي آن، اسناد مهم  ديگري  نيز در خصوص حقوق بشر دوستانه تصويب گرديده است. از جمله مي توان به كنواسيون 1980 در مورد برخي سلاح هاي متعارف و پنج پروتكل آن، پروتكل 1977 اتاوا در مورد منع استفاده از زمين هاي زميني ضد نفر، اساس نامه 1988 و ديوان كيفري بين المللي، پروتكل سال 1999 منضم به كنواسيون 1954 براي حمايت از اموال فرهنگي در مخاصمات مسلحانه و همچنين  پروتكل سال 200 اشاره كرد.

قواعد اساسي

حقوق بشر دوستانه به مثابه عامل نظام بخش و محدود كننده طرفين درگير بر اعمال و استفاده از ابزارهاي جنگي از اصول و قواعد متعدد تشكيل يافته است.

...

شادكامي:

     شادكامي» از مهم‌ترين نيازهاي رواني بشر است كه تأثير عمده‌اي بر شكل‌گيري شخصيت و سلامت روان دارد و همة انسان‌ها شادكامي را خود و براي افراد مورد علاقه‌شان مي‌خواهند. از عهد باستان تا كنون به احساسات مثبت انسان از جمله شادكامي توجه شده است. افلاطون در كتاب جمهوري به سه عنصر در وجود انسان اشاره مي‌كند كه عبارتند از: قوة عقل يا استدلال، احساسات و اميال. وي شادكامي را حالتي از انسان مي‌داند كه بين اين سه عنصر، تعادل و هماهنگي وجود داشته باشد. ارسطو معتقد است دست‌كم سه نوع شادماني وجود دارد؛ در پايين‌ترين سطح، شادي را همان لذّت مي‌داند؛ در سطح بالاتر شادي همان موفقيت و كاميابي است و نوع سوم شادي از نظر ارسطو، شادي ناشي از معنويت است. وي معتقد است شادكامي حقيقي از ارضاي اميال حاصل نمي‌شود، بلكه از انجام چيزي كه از لحاظ اخلاقي ارزش انجام دادن دارد، يعني از تجلّي فضيلت حاصل مي‌شود. به اعتقاد جرمي بنتام شادكامي غير قابل تشخيص از لذّت‌هاي جسماني بوده، عبارت است از فعاليت‌هايي كه افزايش آنها موجب لذّت و كاهش درد و ناراحتي‌ها مي‌شود. فارابي معتقد است سعادت دنيوي و اخروي انسان با تحقق چهار نوع فضيلت به دست مي‌آيد كه عبارتند از: فضيلت‌هاي نظري، فضيلت‌هاي فكري، فضيلت‌هاي اخلاقي و صناعات عملي. وي راه رسيدن به سعادت را داشتن ملكات اخلاقي دانسته، و خلق نيكو را اعتدال يا حد وسط افراط و تفريط مي‏داند (امانيان، 1388).

      برخي از پژوهش‌گران، شادكامي را حالت رواني مثبتي مي‌دانند كه با سطح بالاي رضامندي كلي از زندگي، عاطفه مثبت و سطح پايين عاطفه منفي مشخص مي‌شود. سليگمن، رشيد و پارك، مفهوم شادكامي را در سه مؤلفه جاي داده است: الف) هيجان‌هاي مثبت (زندگي بانشاط)؛ ب) تعهد (زندگي درگيرانه يا زندگي خوب؛ ج) معناداري (زندگي با معنا). سليگمن معتقد است بر اساس پژوهش‌هاي چند سال اخير، ثابت شده است شادكامي عامل پديدآورندة منافعي به مراتب بيشتر از صِرف احساس خوبي داشتن است؛ افراد شادكام، سالم‌تر و بسيار موفق‌ترند و درگيري و تعهد اجتماعي بيشتري دارند (آذربايجاني و علي محمدي، 1388).

2-2-1 حساس شادكامي و خوشبختي در زندگي:

      هيچ چيز مثل زندگي مثبت‌نگرانه نمي‌تواند احساس شادكامي و خوشبختي را در انسان بوجود بياورد. انسان هايي كه احساس خوشبختي مي‌كنند افرادي هستند كه كمتر با افكار و مسائل منفي سروكار دارند و اجازه نمي‌دهند بيش از مقدار لازم و طبيعي با مسائل منفي درگير شوند. با نيمه پر ليوان زندگي مي‌كنند و اتفاقات را از جانب مثبت ارزيابي مي‌كنند. افكار روزانه آنها حول و حوش مسائل خوب دور مي‌زند و با ديدگاهي مثبت كارها و امور زندگي خود را دنبال مي‌كنند. آنها كمتر از نمي‌شود، نمي‌توان و ... استفاده مي‌كنند. مثبت‌بيني نيروي انسان و اراده او را در جهت رسيدن به اهداف و خواسته‌هايش تامين مي‌كند (امانيان، 1388).

  2-2-2 معنويات نقش مهمي در شادكامي دارند.

       امور معنوي و پيوندهاي قلبي انسان با آنها بسيار موثر هستند. اين پيوند ها علاوه بر كمك به انسان در جهت داشتن نگرشي مثبت به زندگي به او كمك مي‌كنند در شرايط سخت و منفي و آزار دهنده نيز تسلط بيشتري روي مسائل داشته باشند. انسان بدون معنويات و ارتباطش با اين منابع بي‌تكيه‌گاه است ( آهي، 1387).

 2-2-3 مذهب و شادكامي:

     مذهب آثار مثبتي بر سلامت ذهني خصوصا بر سلامت وجودي دارد اما بر شادكامي كلي بهداشت جسم و روان نيز تاثير دارد فعاليت هاي مذهبي هيجانات مثبت و قوي ايجاد مي كند مناسب و مناسك مذهبي نيز احساسات جامعه پسند توليد مي كند و با حضور ديگران احساس وحدت ايجاد مي شود(اناركي و همكاران ، 1382).

از آنجا كه فرد با ايمان داراي ارتباطات و اعتقادات معنوي است كمتر احساس رها شدگي پوچي وتنهايي مي كند .مايرز (2000)معتقد است ايمان مذهبي تاثير زيادي بر ميزان شادماني دارد. ايمان مورد نظر مايرز ايماني است كه حمايت اجتماعي هدفمندي احساس پذيرفته شدن و اميدواري را براي فرد به ارمغان مي آورد(مير شاه جعفري ، 1382).

سه راه عمده كه از طريق آن مذهب مي تواند موجب ارتقاي سلامت و شادكامي شود عبارتند از :

- رابطه با خدا:"پولنر (1989)دريافت كه گزارش نزديكي با خداوند همبستگي معادل 40/0با شادماني و رضايت از زندگي دارد. پولما و پندلتون (1991)دريافتند كه تجربه اوج و تجربه بهترين پيش بيني كننده هاي سلامتي و خصوصا سلامت وجودي هستند تاثير مذهبي بودن بر سلامت ذهني براي سياه پوستان امريكايي بيشتر از سفيد پوستان گزارش شده است (اناركي وهمكاران ، 1382).

- تاثير در مكان هاي مذهبي (مساجد كليساو....) و يتر وهمكاران (1985)در فرا تحليلي مربوط به 56 زمينه يابي در آمريكا دريافتند كه حضوردر كليسا قويترين رابطه را با شادي و سلامتي داشته است. اين تاثير براي سالخوردگان در بالاترين حد بوده است (اناركي و همكاران ، 1382).

- باورها:سومين راهي كه از طريق آن مذهب ممكن است سلامتي را متاثر سازد از طريق باورها است اليسون (1991)دريافت كه داشتن باورهاي استوار كه گاهي قطعيت وجودي ناميده مي شود با رضايت از زندگي مستقل از حضور در مكان هاي مذهبي و دعاهاي خصوصي همبستكي دارد (اليسون ، 1991).

قطعيت باورها نافذ است وموجب سلامت وجودي مي شود اعتقاد به زندگي پس از مرگ نيز مفيد است بخصوص در مورد كساني كه سالخورده و بيمارند و در معرض خطر جنگ قرار دارند.

از نظر گريلي (1975)فعاليت هاي مذهبي داراي كاركردهايي هستند كه نهايتا موجب افزايش شادماني فردي مي گردد (مير شاه جعفري ،1382)

هليز وآرچل (1998)در بيان اين كاركردها به مواردي از جمله احساس اتصال با معبودي بسيار قدرتمند و مقدس ، عشق ،برابري  واحساس در جمع بودن اشاره مي كنند. همچنين در مذاهب به اين ايماژها و عناصر ياد شده موجب فزايش شادماني آنها مي گردد . در زمينه تأثير ايمان و فعاليتهاي مذهبي بر ميزان شادماني افراد تحقيقات متعددي شده است (اناركي و همكاران،1382).

هاي (1982) در تحقيق خود گزارش كرده است كه 61 درصد كسانيكه در مراسم مذهبي شركت مي كنند احساس آرامش و شادماني مي كنند (اناركي و همكاران ،1382).

در پژوهش ديگري كه توسط هالمان ودمور (1987)انجام شد، اين نتيجه به دست آمده كه فعاليت هاي مذهبي از جمله حضور در كليسا بر شادماني افراد مي افزايد. آنها در توجيه علت اين امر به حمايت اجتماعي كه حاصل شركت در فعاليت هاي دسته جمعي است اشاره مي كند (امانيان، 1388).

 كالدور (1994) معتقد است كه افراد مذهبينزديكترين دوستان خدود را از ميان افراد مذهبي انتخاب مي كنند و علاوه بر داشتن احساس نزديكي به خداوند ، نسبت به مردم ديد مثبتي دارند كه همه عوامل بر شادماني آنها مي افزايد (اناركي و همكاران ،1382).

2-2-4  عوامل موثر در شادكامي

     يافته ها نشان مي دهد كه مردم شادمان خودشان آن را فراهم كرده اند و شادكامي امري تصادفي و يا ژنتيك و يا غير انتخابي نيست. شايد به نظر برسد مردم شاد بهترين چيزها را در زندگي دارند ولي حقيقت اين است كه انها از آنچه دارند بيشترين بهره و لذت را مي برند. مطالعه روي افراد شاد و دانستن اصول و روش زندگي آنها، به ديگران كمك مي كند كه با پيروي از آن اصول به زندگي شادمانه تري دست يابند.(اكبر زاده،1383).

2-2-5 شادكامي در پژوهش ها:

      يكي از پرسش‌هاي اساسي دربارة شادكامي اين است كه آيا شادكامي حالتي است كه به رويدادها و موقعيت‌هاي زندگي مربوط مي‌شود يا به شخصيت فرد ارتباط دارد و يا اينكه نتيجة تعامل ميان اين دو است؟ بيشتر بررسي‌ها نشان مي‌دهند كه شادكامي يك ويژگي شخصيتي است. بررسي‌هاي شخصيتي در مورد شادكامي نشان مي‌دهد كه افراد شاد و ناشاد، نيمرخ‌هاي شخصيتي متمايز دارند. در فرهنگ‌هاي غربي، افراد شاد برون‌گرا و خوش‌بين هستند و از عزت نفس بالا و كنترل دروني برخوردارند. در مقابل، افراد ناشاد به سطوح بالايي از روان‌رنجوري گرايش دارند. همبستگي برون‌گرايي با شادكامي يا عاطفي بودن مثبت حدود 70/0 است اما همبستگي روان‌رنجورگرايي با عاطفي بودن منفي بيش از 9/0 است. ‌در پژوهشي كه توسط مرادي، جعفري و عابدي در مورد «شادماني و شخصيت» انجام شد، به ارتباط معنادار شادكامي با ابعاد شناختي، اجتماعي، هيجاني و جسماني شخصيت اشاره شده است. در اين پ‍‍ژوهش، كنترل دروني، خوش‌بيني و تفكر مثبت، هدف‌مندي، خلاقيت، ثبات هيجاني، عزت نفس، خودكارآمدي، برون‌گرايي، نوع‌دوستي، توافق اجتماعي، وظيفه‌شناسي، روابط مثبت با ديگران و سلامت سيستم ايمني بدن به مثابه مؤلفه‌هاي شخصيتي مؤثر در شادكامي ياد شده است. اين پژوهش‌گران بر اين باورند كه بين شادكامي و مؤلفه‌هاي ياد شده، رابطة علّي و دوسويه برقرار است. برخي از پژوهش‌گران نيز شادكامي را متغيري شخصيتي مي‌دانند كه پايه‌اي زيست‌شناختي دارد. هيجان مثبت، رضايت از زندگي، نبود هيجان‌هاي منفي، روابط مثبت با ديگران، هدف‌مند بودن زندگي، رشد شخصيتي، دوست داشتن ديگران و طبيعت نيز شروط لازم براي رسيدن به شادكامي هستند. لوبوميرسكي و همكاران الگوي يكپارچه‌اي از شادكامي ارائه و عوامل شادكامي را از سه جنبه بررسي كرده‌اند: عوامل ژنتيكي (نقطه تنظيم)، شرايط محيطي و صفات شخصيتي (فعاليت‌ ارادي). بر اساس اين پژوهش، عوامل ژنتيكي 50% ، صفات شخصيتي 40% و عوامل محيطي 10% واريانس شادكامي را پيش‌بيني مي‌كنند. لوبوميرسكي و همكاران معتقدند عوامل ژنتيكي، در طول زمان ثابت و پايدار، و در برابر نفوذ و كنترل مقاومند و تغيير در صفات شخصيتي به مراتب بيشتر از عوامل محيطي ظرفيت شادكامي را افزايش مي‌دهد. به نظر مي‌رسد، گسترده‌ترين پژوهش‌ در زمينة شادكامي روان‌شناختي را آرگيل (2001) انجام داده است. وي حاصل پژوهش‌هايش را در كتابي با عنوان روان‌شناسي شادي گزارش كرده است ( آذربايجاني و علي محمدي، 1388).

 به طور كلي، افراد با حالت خوشي و ناخوشي به زندگي خود رنگ مي دهند. فردي كه از شادكامي بيشتري برخوردار است، آرامش و احساس امنيت بيشتر، تصميم گيري راحت تر، ميزان كار مطلوب و، مشاركت بيشتر، زندگي سالم و پر انرژي و در نهايت زندگي رضايتمندانه اي دارد (پريسمن و كوهن[1]، 2005).

2-2-6 چهار رويكرد كلي مربوط به شادكامي:

      برخي مطالعات به بررسي مفهوم شادكامي پرداخته‌اند و اينكه آيا شادكامي يك صفت و ويژگي ذاتي و وراثتي است يا نه؛

در برخي از اين ‌پژوهش‌ها كه شايد بيشترين سهم از مطالعات شادكامي را به خود اختصاص داده باشد، بررسي همبستگي و رابطة عوامل مختلف شخصيتي، فرهنگي، اجتماعي و جمعيت‌شناختي با شادكامي مورد اهتمام بوده است؛ در تعدادي از اين بررسي‌ها سنجش ميزان شادكامي افراد و تهية ابزارهايي براي اين منظور مورد توجه بوده است؛ در بعضي پژوهش‌ها كه در سال‌هاي اخير بيشتر شده، بررسي عوامل مؤثر بر شادكامي و شيوه‌هاي افزايش شادكامي كانون توجه بوده است (قادري بافي، 1381).

2-2-7 مهمترين اصول شادكامي

    1- موفقيت در  روابط زوجي و خانوادگي خود هستند. و  زندگي خانوادگي و زوجي براي آنها اولويت اول است. مطاله موسسه گالوپ نشان مي دهد هيچ چيز به اندازه زندگي خانوادگي در شادكامي نقش ندارد. اين بررسي نشان مي دهد اگر چه عواملي مانند موفقيت، خوش شانسي، شهرت، ثروت، آسايش و خيلي چيزهاي ديگر براي بشر لذت بخش است ولي مهمترين عامل شادكامي زندگي خانوادگي است. البته در اين مورد دو نكته مطرح است الف اصل رابطه ب) كيفيت رابطه: بررسي ها نشان مي دهد افراد متاهل شادتر از مجردها، مطلقه ها و يا بيوه ها هستند. در بين خانواده ها، شادكامترين زوج هايي، كساني هستند كه فرزندان آنها بعد از رشد و كمال خانه را ترك گفته اند و ناشادترين افراد جامعه مادران ازدواج نكرده و والدين تك سرپرست هستند. البته تاهل يا رابطه زوجي به تنهايي منبع شادماني نيست بلكه وجود رابطه رضايتمند جرء لازم شادكامي است. اگر چه زوج بودن حتي اگر در همه جهات خوب نباشد بهتر از نداشتن رابطه است. در هرحال به نظر مي رسد آن چه زندگي زوجي را شادمانه مي كند وجود گرمي، صميميت حمايت، ياري و همراهي است. در رابطه خانوادگي داشتن فرزند اگر چه در شادكامي نقش دارد ولي مساوي با شادماني نيست و بسيار از زوجهاي بدون فرزند هم زندگي شادمانه اي دارند. رابطه جنسي سالم نيز يكي از كليدهاي شادكامي است ولي تعداد دفعات آن ربطي به شادكامي ندارد.

2-بعد از ازدواج مهمترين عامل شادكامي “كار” است. كار به خودي خود مي تواند حس مفيد بودن و مولد بودن در انسان ايجاد كند. البته كار در شان و علاقه فرد، بيشترين تاثير راد دارد. كار به انسان اين امكان را مي دهد كه خود را جزئي ازجامعه ببيند و از نظر برخي روانشناسان كار خود علاج بخش برخي از بيماري ها و ناراحتي هاي رواني است. كار وسيله اي است براي بروز استعدادها و دستيابي به خود شكوفايي و نيز در آمد ناشي از كار، برآورده كننده نيازها اساسي انسان و دستيابي با ابزارها ديگر شادماني است. اگر چه نوع كار در ميزان شادكامي نقش دارد ولي در هر صورت هر نوع كاري بهتر از بي كاري و احساس بيهودگي است.

3- درگيري فعال با زندگي: افراد شاد اغلب اوقات مشغول كار، مردم، خانواده، و فعاليت هاي گوناگون هستند. آنها انسان هايي جستجو گر بوده و زندگي را با قدرت به پيش مي برند، به مشكلات حمله مي كنند و در آنها غوطه مي خورند و زندگي را از درون مشكلات مي سازند. مردم شاد بيشتر از زندگي دريافت مي كنند چرا كه بيشتر به آن مي پردازند.

4- مثبت انديشي: خوش بيني يا مثبت انديشي يكي از مهمترين عوامل شادكامي است چناچه مي توان آن را حلقه وصل ديگر عوامل به شادكامي دانست. اين بدان معني است كه اگر فردي همه ملزومات شادكامي مانند ازدواج خوب، شغل مناسب، درآمد كافي، و دوستاني داشته باشد ولي نگرش اونسبت به زندگي منفي باشد از امكانات خود لذت نمي برد و به ممكن است كه امكانات خود را از دست بدهد.

[1]  Pressman & Cohen